Pathein

Letras de vida

2024-12-31T10:35:30-03:00

Publicamos aquí dos cartas que Michel Henry le enviara a su discípulo y amigo Mario Lipsitz, en las que la sus vidas se entrelazan en la Vida asoluta a través del hilo de la palabra escrita. Como en toda experiencia en que la Vida se revela, su fruición cobra primacía por sobre todo contenido representativo. Pueda el lector, entonces, disfrutar de la expresión viva de la palabra del filósofo.

Monismo, dualismo, pluralismo

2025-01-29T12:02:42-03:00

A lo largo de su historia, la cuestión más acuciante y recurrente de la fenomenología parece haber sido la de saber si le es necesario asumir las etiquetas de «idealismo» o «realismo», o si le es posible considerar que su dispositivo ontológico-conceptual la preserva de cualquiera de estas dos al situarla más allá de sus alternativas. La hipótesis que aquí se plantea es que lo que debemos a Michel Henry es haber introducido una pregunta completamente distinta: la de saber si, en cuanto tal, la fenomenología es o debe ser monista o dualista. Ahora bien, comprender tal pregunta y las razones por las que es legítimo, contra toda expectativa, planteársela a la fenomenología, y comprender la respuesta que le da el pensamiento de Henry, requiere una serie de precisiones históricas y conceptuales previas, de las que el presente estudio es un esbozo.

De la fenomenología henryana del encuentro sexual a la fenomenología de la sexualidad (femenina) de Beauvoire

2025-06-07T17:15:13-03:00

Michel Henry ha sido de los pocos fenomenólogos que se atrevió a esbozar una fenomenología de la sexualidad y el erotismo. Más allá de especulaciones generales, Henry aborda la experiencia del encuentro sexual elaborando una detallada fenomenología descriptiva.

En este trabajo realizamos una aproximación crítica de la Fenomenología henryana del erotismo y la sexualidad al tiempo que ponemos en cuestión algunos supuestos del filósofo francés sobre el fracaso del encuentro y la imposibilidad de “tocar” la subjetividad del otro a través del contacto con su cuerpo objetivo.

Para realizar esta crítica recurrimos a los trabajos de Simone de Beauvoir y a la interpretación de Sara Heinamaha sobre esta autora mostrando la irreductibilidad del fenómeno de la sexualidad femenina como experiencia originaria de tal modo que cabría la caracterización de la descripción henryana como marcada por un sesgo de género.

Presentamos asimismo una visión alternativa del encuentro sexual, condenada al fracaso según Henry, en la que sería posible caracterizar la experiencia como una apertura a la alteridad a partir de la constitución de una comunidad de los amantes vivida en su intimidad.

Breve revisión del concepto cuerpo - territorio a través de la fenomenología de Michel Henry

2025-04-12T19:51:55-03:00

Con el advenimiento del capitalismo global, el territorio es reformulado como una categoría político-analítica de carácter contrahegemónico y relevante en los discursos de los movimientos campesino-indígena, feminista y ambientalista, entre otros. Ello queda sintetizado en uno de los conceptos geográficos más utilizados en investigaciones impulsadas por esta concepción de la corporeidad como objeto de ejercicio del poder y medio de resistencia: el cuerpo-territorio. Frente a ese panorama, el presente artículo tiene el objetivo prioritario de revisar de manera constructiva las posibilidades, inconsistencias y riesgos epistemológicos subyacentes a este concepto tan vigente en la retórica política y académica actual. Ello se lleva a cabo a partir de un análisis centrado en los aportes que, desde la filosofía fenomenológica, realiza Michel Henry. De esta manera, en una primera instancia se describe la postura teórico-conceptual que, en calidad de exponente protagónico del cuerpo-territorio, condensa Rogério Haesbaert. Seguidamente, se profundiza sobre la perspectiva que Michel Henry propone en torno a este complejo tema. Cabe mencionar que, en ambos casos, los autores desarrollan y sustentan sus respectivas tesis a través de la interlocución teórica con otros/as referentes. Finalmente, se recuperan reflexiones personales alcanzadas a lo largo de la labor analítica.

En las tramas de lo invisible: la comunicación de afectos en Michel Henry y Donald Winnicott

2025-02-13T12:11:19-03:00

Es un hecho: Michel Henry nos abruma con la Fenomenología de lo invisible. La vida misma, fuente y guardiana del Pathos, sería entonces, para Henry, el lugar de lo invisible, la oscuridad donde nos experimentamos y desde donde el mundo se percibe y se siente. En Psicoanálisis, Donald Winnicott (1896-1971) fue un autor que se destacó por sacar a la luz cuestiones del desarrollo temprano del ser humano, fase en la que la relación madre-bebé es primordial y fundamental en la constitución psíquica del sujeto. En los principios de la vida todavía no existe la posibilidad de comunicación verbal, pero Winnicott nos señala otra naturaleza de comunicación que puede ocurrir donde sólo existe el cuerpo, los afectos y las sensaciones: Esta es la comunicación silenciosa. Tanto en Winnicott como en Henry, nos parece que es en el encuentro con el otro donde lo invisible se puede sentir; es en el entrelazamiento de los afectos donde lo subjetivo puede llegar a ser percibido objetivamente. Es a través de la intersubjetividad, entonces, que los afectos del Yo y del Otro pueden entenderse y reconocerse, en la visibilidad del mundo y en la invisibilidad de la oscuridad de la Vida.

¡A LAS OBRAS MISMAS! Heidegger y la recepción del método fenomenológico en la búsqueda de la verdad del arte

2025-04-30T16:42:05-03:00

A pesar de que el universo abierto por Heidegger ofrece un sinfín de consideraciones estéticas de la mayor importancia e instaura todo un nuevo modo de pensar la obra de arte, se tratará aquí, la presencia que la fenomenología de Husserl tiene en el pensamiento heideggeriano y cómo esta presencia se revela en sus escritos tempranos sobre el origen de la obra de arte. Efectivamente, se esbozará a manera de hipótesis que pese al alejamiento que tuvo Heidegger de la fenomenología constitutiva, mantendrá por lo menos hasta sus primeros escritos sobre estética la metodología fenomenológica, especialmente una de sus máximas fundamentales: ¡a las cosas mismas!

El “giro medieval” de la fenomenología de Michel Henry

2025-05-05T13:53:06-03:00

Recordando el título del polémico libro de Dominique Janicaud y modificando la dirección del giro,de la teología a la experiencia de pensamiento medieval, voy a apartarme un poco de aquellos que muestran a M. Henry como fenomenólogo y remarcar la influencia que recibió del medioevo. Todos sabemos que Francia ha tenido grandes investigadores de la Edad Media que, seguramente, han influido sobre muchos pensadores franceses. En el desarrollo de este trabajo abordaré primero algunas características del pensar medieval, me limitaré, luego, a ciertos rasgos del texto Yo soy la Verdady, finalmente, intentaré mostrar cuál pudo haber sido el motivo por el que M. Henry dio un giro desde la fenomenología al medioevo en su afán de buscar y encontrar un nuevo camino para el pensar.