Las huellas de las luchas por los derechos humanos: las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo en el feminismo peronista de Córdoba*1

The traces of the struggles for the human rights: the Madres and Abuelas de Plaza de Mayo in the peronist feminism of Córdoba

Carla Romano Roth**2∗

Resumen

A cuarenta años de la vuelta a la democracia, se vuelve imperioso reflexionar sobre las derivas del discurso de los derechos humanos en Argentina, dado que ha sido una superficie de inscripción de diversas luchas desde la transición democrática en los años ochenta hasta la actualidad. En ese marco, las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo han tenido un vínculo singular con el movimiento de mujeres y feministas argentino.

Desde una lectura posfundacional, antiesencialista y relacional, este artículo tiene el objetivo de rastrear las huellas de las viejas en las militancias peronistas de la provincia de Córdoba que, a posteriori del Ni Una Menos del 3 de junio de 2015, se identifican en el “feminismo popular”. Para ello, en primer lugar, presentamos brevemente las condiciones de posibilidad de dicha articulación y luego planteamos los modos en que se inscriben en las militancias peronistas feministas de Córdoba. Concluimos que las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo son reconocidas como ejemplo de lucha y como bandera de militancia en las luchas por “verdad, memoria y justicia” y contra el neoliberalismo.

Palabras claves: peronismo, feminismo, Madres de Plaza de Mayo, Abuelas de Plaza de Mayo, derechos humanos.

Abstract

Forty years after the return to democracy, it is imperative to reflect on the drifts of the human rights discourse in Argentina, since it has been a surface of inscription of various struggles since the democratic transition in the 1980s to the present day. In this context, the Madres and Abuelas de Plaza de Mayo have had a singular link with the Argentine women’s and feminist’ movement.

From a post-foundational, anti-essentialist and relational reading, this article aims to trace the marks of the viejas in the Peronist militancy of the Province of Córdoba that, after the Ni Una Menos of June 3, 2015, are identified in “popular feminism”. To do so, first, we briefly present their conditions of possibility of such an articulation and then we pose the ways in which they are inscribed in Córdoba’s feminist Peronist militancy. We conclude that the Madres and Abuelas de Plaza de Mayo are recognized as an example of struggle and as a banner of militancy in the struggles for “truth, memory and justice” and the struggles against neoliberalism.

Keywords: peronism, feminism, Madres de Plaza de Mayo, Abuelas de Plaza de Mayo, human rights.

Introducción

A 40 años de la vuelta a la democracia, se vuelve imperioso reflexionar sobre las derivas del discurso de los derechos humanos (DD. HH.) en la Argentina, dado que ha sido una superficie de inscripción de diversas luchas desde la transición democrática en los años ochenta hasta la actualidad. Si bien en un principio dicho lenguaje resultó disponible y legítimo para abordar las violaciones ocurridas durante la última dictadura cívico-militar, a partir de las articulaciones de los organismos de DD. HH. con diferentes sectores sociales y políticos, comenzó a extenderse a nuevas luchas desde la vuelta a la democracia (Barros, 2008).

En ese marco, las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo han tenido un vínculo singular con el movimiento de mujeres y feministas argentino desde la apertura democrática en los ochenta. Aquí nos interesa pensar sus huellas en las militancias peronistas de la provincia de Córdoba que, a posteriori del Ni Una Menos (NUM) del 3 de junio de 2015, se identifican en el feminismo popular.3 Dicho acontecimiento político multitudinario en contra de los femicidios en Argentina, junto con las luchas por el aborto legal desde 2018, habilitó nuevos procesos de identificación con el feminismo. Así, el movimiento feminista se masificó, interpelando a organizaciones sociales y políticas, universidades, medios de comunicación, sindicatos, partidos políticos e incluso al Estado. Como consecuencia, se habilitaron nuevas prácticas identificatorias en torno al feminismo: comenzó a hablarse de feminismo en todas partes.

En acuerdo con Barros y Martínez (2019), sostenemos que las condiciones de posibilidad de la popularización de los feminismos en la Argentina se dieron primero con la vuelta a la democracia y, luego, con la particular inscripción del kirchnerismo en el lenguaje de los DD. HH. Sin embargo, es a posteriori del NUM, esto es, con la masificación del feminismo, que Madres y Abuelas incorporaron demandas de los (trans)feminismos (Morales y Quintana, 2021) y en el peronismo comenzaron a vislumbrarse procesos de subjetivación en el feminismo.

Respecto al peronismo, nos referimos a que comenzaron a darse procesos de identificación política en el feminismo que otrora eran impensados, producto de una historia de enemistad política o antinomia entre ambos, que surge con el primer peronismo (1945-1955) entre las feministas de la época y el gobierno de Juan Domingo Perón, particularmente con la figura de Eva Perón. 4 Esos procesos de identificación peronista en el feminismo no fueron unívocos ni lineales, pero produjeron una disputa acerca de los sentidos del peronismo a través de la inscripción en el denominado “feminismo popular”, denominación que los peronismos le otorgan a la conjunción entre las dos categorías identitarias.

Aunque las expresiones de ese peronismo feminista deben ser entendidas en su heterogeneidad, se posicionan en una línea político discursiva particular dentro de los feminismos argentinos. Nos referimos al encuentro –no exento de conflictos, pero sí con efectos de contaminación mutua– de las dos identidades previamente mencionadas que ha sido enunciado como peronismo feminista y feminismo peronista (Díaz, 2019; Nijensohn, 2019 y 2022) o feminismo popular (Bellota, 2019), nombre –este último– con el cual los activismos peronistas se identifican.5 Lejos de naturalizar la reciente vinculación entre estos dos nombres, sostenemos que esa articulación debe observarse como contingente, como relaciones de sentido que podrían haber sido de otra manera.

Nuestro marco teórico, epistemológico y metodológico se enmarca en una lectura posfundacional, antiesencialista y relacional del lenguaje, en particular desde los aportes de la teoría política del discurso (TPD), cuyos principales referentes son Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (2015). La TPD se presenta más como un programa de investigación que como una teoría empírica, y está basada en la construcción de problemas de investigación (Howarth, 2005) en los que se parte de una concepción discursiva de lo social: las prácticas y los objetos tienen significados sociales que son contingentes, relacionales y contextuales, a la vez que no es posible distinguir entre “un discurso” y “una práctica”, sino que ambos se incorporan en un mismo análisis de sentido (Laclau, 2004).6

Desde este marco posfundacionalista, nos basamos en una “ontología de la sobredeterminación” (Daín, 2011) por cuanto en el análisis político se renuncia a “…toda escisión ontológica entre un espacio de conformación identitaria y otro de relacionamiento e interacción y… permita aproximarse a los procesos de creación de sentido más en términos de contaminación, hibridización e implicancia mutua” (2011: 71). De esa forma, la constitución de las identidades es planteada a partir de prácticas articulatorias -siempre relacionales y contingentes- de elementos cuyo sentido es imposible de fijar en alguna literalidad última: el vínculo hegemónico, constitutivamente político, transforma la identidad de los sujetos hegemónicos (Laclau y Mouffe, 2015).7

Así, a partir de una lectura posfundacional, en este artículo intentamos reflexionar en torno al legado de las viejas en militancias cordobesas que se reconocen como peronistas y feministas.8 Desde esta postura, hablamos de identificación política por cuanto las identidades emergen y se constituyen en y mediante procesos contingentes y precarios de (des)identificación que se dan de manera relacional con otras subjetividades políticas.9

A pesar de la diversidad existente entre las militancias peronistas analizadas, es posible pensarlas desde el feminismo peronista porque es el nombre con el que se identifican a partir de las banderas históricas del peronismo, en particular la de la justicia social. Su consigna central es: “Feminismo popular es justicia social”. Es decir, son agrupaciones, organizaciones y movimientos peronistas que, luego del NUM 2015, fueron interpeladas por el feminismo y comenzaron a identificarse ya no solo como peronistas, sino también como feministas. Entonces, en esta oportunidad analizamos las discursividades de las militancias peronistas de Córdoba que se inscribieron en el feminismo luego del primer NUM, como La Jauretche, Pueblo Peronista, Muchachas Peronistas, La Cámpora y Movimiento Evita.10 Según Nijensohn (2019), el linaje feminista peronista realza, por un lado, la figura de Eva Perón, tanto respecto de su papel en la sanción de la Ley de Derechos Políticos de las Mujeres como de su liderazgo en la construcción del Partido Peronista Femenino hacia fines de los años cuarenta. Por otro lado, el feminismo peronista se encadena a la figura de las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo y se reconoce en la inscripción de los gobiernos de Néstor Kirchner y Cristina Fernández de Kirchner en el discurso de los derechos humanos, a la vez que presenta matices que discuten con el neoliberalismo. Es a partir de esta genealogía feminista articulada con el peronismo –y en tensión con ella– que pretendemos analizar las discursividades de las militancias peronistas cordobesas en las redes sociales Instagram y Facebook, poniendo el foco en el lugar que ocupan las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo.

En orden de encontrar las huellas de las Madres y las Abuelas en el feminismo peronista de Córdoba, realizamos un análisis político del discurso que implica centrarnos en los sentidos circulantes en las enunciaciones de las militancias peronistas, con el fin de explorar los sentidos y las modalidades que adquieren al referirse a las viejas en fuentes documentales propias, específicamente en las redes sociales Instagram y Facebook desde el NUM del 3 de junio de 2015 –como momento habilitante de los procesos que dieron surgimiento al feminismo peronista luego– hasta el presente.11

A continuación, en primer lugar, trabajamos brevemente sobre dos momentos históricos que hacen a las condiciones de posibilidad no solo de la masificación del feminismo pos NUM del 3 de junio de 2015, sino también de los procesos de subjetivación de las organizaciones peronistas en el feminismo a posteriori del NUM. Por un lado, nos referimos a la construcción del vínculo político afectivo entre Madres y Abuelas y el movimiento de mujeres y feministas de nuestro país en los años ochenta y, por otro lado, a las implicancias de la inscripción del peronismo kirchnerista como identidad política en el lenguaje de los DD. HH. y la singularidad del contexto de Córdoba, signado por una disputa entre las ideas de “reconciliación” y de “memoria, verdad y justicia”.12 En segundo lugar, realizamos un análisis de las discursividades de las militancias peronistas feministas cordobesas con el objetivo de rastrear las huellas de las Madres y las Abuelas. En ese marco, planteamos dos maneras en que se ven articuladas sus luchas en el feminismo popular de Córdoba: 1) las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo como significante central en la lucha militante por “la memoria, la verdad y la justicia”; y 2) el vínculo entre el gobierno de Cambiemos (2015-2019) y la última dictadura cívico militar a través de la categoría “neoliberalismo”. Finalmente, cerramos este artículo con unas reflexiones que retoman las ideas principales acerca de las huellas de las Madres y las Abuelas en las militancias peronistas cordobesas.

De las condiciones de posibilidad del legado de las Madres y las Abuelas en el feminismo peronista

Hay dos momentos históricos que hacen a las condiciones de posibilidad no solo de la masificación actual del feminismo, sino también del surgimiento del peronismo feminista. Primero, la construcción del vínculo político afectivo entre Madres y Abuelas y el movimiento de mujeres y feministas de nuestro país en los años ochenta. Segundo, los efectos de la inscripción del peronismo kirchnerista como identidad política en el lenguaje de los DD. HH. a partir del gobierno de Néstor Kirchner en 2003.

El lenguaje de los DD. HH. ha sido una superficie de inscripción de diversas luchas desde la transición democrática en los años ochenta hasta la actualidad. Si bien en un principio dicho lenguaje resultó disponible y legítimo para abordar las violaciones ocurridas durante la última dictadura cívico-militar, a partir de las articulaciones de los organismos de DD. HH. con diferentes sectores sociales y políticos, comenzó a extenderse a nuevas luchas desde la vuelta a la democracia (Barros, 2008).

Ahora bien, fue también en la transición democrática que, de la mano de espacios de encuentro como la Multisectorial de la Mujer desde 1984 y los Encuentros Nacionales de Mujeres a partir de 1986, se conformó el movimiento de mujeres y feministas argentino. En ese marco, surgió una relación de proximidad entre agrupaciones feministas y las Madres de Plaza de Mayo que no se extendió a los otros grupos de mujeres, es decir, mientras que los vínculos con otros sectores femeninos –como las amas de casa y las mujeres de sectores populares– fueron planteados como problemáticos por considerarlos lejanos a las prácticas feministas, la relación con las primeras se naturalizó, lo que permite dar cuenta de la politicidad de esa articulación con unas mujeres y no con otras (Martínez Prado, 2022).

En sintonía, Morales y Quintana (2021) sostienen que la historia del movimiento feminista argentino se entrelaza con la historia del movimiento de DD. HH. Quizás la resignificación de los pañuelos blancos de las Madres en pañuelos verdes a partir de 2003 con la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito resulte el aspecto simbólico más presente de esa articulación político afectiva. Sin embargo, consideramos necesario profundizar en el análisis de los vínculos actuales entre los feminismos peronistas cordobeses y las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo.

En este punto, se vuelve relevante hablar de la inscripción en el lenguaje de los DD. HH. del kirchnerismo.13 El discurso de Néstor Kirchner se conformó a través de dos fronteras políticas: por una parte, la exclusión del menemismo y las políticas neoliberales de los años noventa y, por otra parte, el rechazo a la última dictadura cívico militar (Aboy Carlés, 2005). En ese marco, el lenguaje de DD. HH. se constituyó en una superficie de inscripción de políticas y acciones de Estado, mientras los organismos comenzaron a ocupar un lugar visible y legítimo en el espacio público, dando como resultado que “… kirchnerismo y DD. HH. se constituyeron como términos equivalentes y partes de una misma lucha” (Barros y Morales, 2017: 52). Si bien excede los objetivos de este artículo, resulta relevante referir brevemente a la resignificación en las configuraciones identitarias de los organismos de DD. HH. en torno a los sentidos vinculados al peronismo en los gobiernos kirchneristas:

Fue precisamente con el quiebre que Kirchner instituyó en este trazado que las agrupaciones resignificaron su lectura sobre el peronismo. Las banderas inclusión, igualdad y justicia social comenzaron a inscribirse en las identidades de las agrupaciones y a alterar los términos de su lucha (ibídem: 53).14

Resulta significativo traer la articulación entre los gobiernos kirchneristas y los organismos desde la inscripción en el lenguaje de los DD. HH., en cuanto gran parte de las agrupaciones políticas que comprenden el corpus que analizamos surgieron durante el gobierno de Néstor Kirchner, como son los casos de La Cámpora y el Movimiento Evita a nivel nacional y La Jauretche en la provincia de Córdoba, espacios de los que devinieron a posteriori –al menos en parte– las demás organizaciones cordobesas mencionadas previamente, como Pueblo Peronista y Muchachas Peronistas. Es decir, dichas organizaciones construyeron sus identidades políticas en torno al kirchnerismo y, por ende, al lenguaje de DD. HH. vinculado a las luchas de los organismos. En otras palabras, las huellas de las Madres y las Abuelas en los peronismos feministas no pueden leerse por fuera de esa discursividad y, si queremos, de ese vínculo político-afectivo.

Si bien en términos generales los aspectos discursivos aquí analizados pueden extenderse a los peronismos feministas en la Argentina, el contexto discursivo de tensión entre las dos inscripciones en el peronismo, el cordobesismo y el kirchnerismo, habilita un análisis singular de las organizaciones. El marco provincial en el que se inscriben las militancias peronistas feministas es particular por cuanto en el cordobesismo convivieron dos discursos disímiles sobre los DD. HH. que, no obstante, no fueron articulados a la discursividad kirchnerista. Nos referimos a una discursividad alrededor de la idea de “reconciliación”, encarnada en De la Sota y otra discursividad afín a la lucha de los organismos de DD. HH. por “memoria, verdad y justicia”, corporizada en Schiaretti.15

Si el kirchnerismo construía su identidad política en torno al lenguaje de los DD. HH. y en clara articulación con los organismos, en particular con las Madres de Plaza de Mayo, Abuelas de Plaza de Mayo y con H.I.J.O.S., en la provincia de Córdoba se construía un discurso muy confrontativo con ellos. El entonces gobernador José Manuel de la Sota, ya sea con la controversial frase “las madres deberían haber cuidado mejor a sus hijos”,16 haciendo propaganda del boleto educativo gratuito como un homenaje a lxs jóvenes secuestradxs en lo que se conoce como La Noche de los Lápices,17 o con el llamado a la “reconciliación” en la Argentina, subvalorando los juicios a los militares genocidas,18 disputaba el discurso de memoria, verdad y justicia que planteaba el kirchnerismo en articulación con los organismos mencionados.

Sin embargo, durante los mandatos de Juan Schiaretti, el vínculo con los organismos de DD. HH. ha sido distinto, siempre cercano a Abuelas Córdoba, en particular a su referenta Sonia Torres, reconociendo a las Madres y a las Abuelas de Plaza de Mayo como “la reserva moral de nuestra patria”. El actual gobernador de Córdoba señaló en una oportunidad:

… en la noche más oscura que le tocó vivir al país, cuando campeaba el terrorismo de Estado y los crímenes de lesa humanidad producidos por la dictadura genocida, hubo mujeres que valientemente, pese al terror que habían impuesto a la sociedad, caminaban marchando por la aparición de sus hijos e hijas.19

Esta diferencia intraperonismo cordobés respecto de las luchas por los DD. HH. sirve de base para entender –al menos en parte– cómo es que algunas militancias peronistas feministas articularon con Unión por Córdoba y Hacemos por Córdoba con la finalización de los gobiernos kirchneristas y la llegada de Cambiemos al gobierno nacional en 2015. Con anterioridad, entre 2003 y 2015, estas agrupaciones no lo habían hecho, producto del clivaje kirchnerismo/cordobesismo. Desde la perspectiva de los DD. HH., ello se dio porque en ese período la discursividad que primó fue la de la “reconciliación”, encarnada en De la Sota. Hacia 2016, a partir del segundo gobierno de Schiaretti, mientras La Cámpora y La Jauretche se mantuvieron cercanas al ideario peronista kirchnerista, gran parte de las organizaciones hoy peronistas feministas comenzaron a vincularse con el peronismo cordobés y a reforzar su identificación con el peronismo (ni kirchnerista ni cordobesista). Ese es el caso de Pueblo Peronista (agrupación surgida a principios de 2017 producto de un quiebre con La Jauretche) y de Muchachas Peronistas (muchas de cuyas militantes provenían de organizaciones kirchneristas). También es la situación del Movimiento Evita, que se fracturó a mediados de 2017 –aunque volvieron a articular después– en torno a dos maneras de ver la política militante: una más anclada al trabajo barrial y comunitario, y otra más relacionada a la política de partidos, en particular, con la necesidad de disputar poder en el Partido Justicialista cordobés.

Ahora bien, para hablar del peronismo feminista como identidad política también es necesario referir al primer NUM como momento habilitante de nuevas prácticas identificatorias de las militancias peronistas en cuestión.

De las huellas de las Madres y las Abuelas en los peronismos feministas de Córdoba

Anteriormente, señalamos que es a posteriori del NUM del 3 de junio de 2015, sumado a las luchas por el aborto legal de 2018, que, en un contexto de masificación de los feminismos en la Argentina, las militancias peronistas se ven interpeladas por el nombre feminista y terminan identificándose en el feminismo popular, a partir del cual puede pensarse un linaje que incorpora a las Madres y a las Abuelas de Plaza de Mayo como parte de su legado. Como afirmamos recién, sus huellas se hacen presentes en los peronismos feministas, de un modo más general, como producto de los vínculos de las Madres de Plaza de Mayo en el movimiento de mujeres y feministas a partir de los ochenta y, de un modo singular, a partir de la inscripción del kirchnerismo en el lenguaje de los DD. HH., en el que las viejas ocuparon un lugar central a través del reconocimiento de su trayectoria de militancia. Esos dos aspectos dieron como resultado que el feminismo peronista las tome como parte de su propio linaje de luchas históricas femeninas, más allá de los posicionamientos disímiles que hay entre las organizaciones de Madres y Abuelas. Ahora bien, ¿cómo fueron articuladas en las discursividades peronistas feministas cordobesas?

Primero, resulta importante señalar que las Madres y las Abuelas representan un significante central alrededor del cual se instituyen sentidos en torno a la lucha por los DD. HH., teniendo en cuenta dos aspectos. Por un lado, como expresamos en el apartado anterior, la particular inscripción del discurso kirchnerista, es decir, las huellas de las viejas en los peronismos feministas no pueden leerse por fuera de esa discursividad. Por otro lado, su legado en el movimiento feminista argentino, particularmente a partir del NUM y las luchas por el aborto legal (Morales, 2021).

En un contexto signado por el clivaje kirchnerismo/cordobesismo, es posible afirmar que aquellas militancias kirchneristas que no articularon con el peronismo cordobés, como La Cámpora y La Jauretche, no solo reconocen a las viejas desde su legado ético militante, sino que las ubican en el proyecto nacional, popular y democrático del kirchnerismo.20 Asimismo, en La Cámpora, estas son incluidas junto con otras mujeres de la historia argentina, como Eva Perón, Julieta Lanteri, Alfonsina Storni, Cristina Fernández de Kirchner, Diana Sacayán y Micaela García, así como la brasileña Marielle Franco.21

Mientras tanto, a pesar de la identificación con el discurso de los DD. HH. del kirchnerismo hasta 2015, aquellas organizaciones que articularon con el cordobesismo a partir de 2016, como el Movimiento Evita, Muchachas Peronistas y Pueblo Peronista, realizan un desplazamiento de esa discursividad al reconocer las luchas de las Madres y las Abuelas a partir de su legado ético político militante –como La Cámpora y La Jauretche–, pero no en el marco de un proyecto político singular, como el kirchnerista o el cordobesista, sino inscribiéndose en el arco más amplio del peronismo.22

No obstante, es posible afirmar que en las militancias peronistas feministas de Córdoba, las viejas son reconocidas como ejemplo de lucha y como bandera de militancia en dos aspectos en los que nos explayamos a continuación: 1) las luchas por la verdad, la memoria y la justicia y 2) las luchas contra el neoliberalismo.

1. Luchas por la memoria, la verdad y la justicia

Las viejas son conectadas a los significantes centrales en la lucha de los organismos de derechos humanos: a la consigna “memoria, verdad y justicia” se le imprime una afectividad devenida de la lucha amorosa. Una afectividad que deviene de “… un legado ético-político, vinculado con la dimensión relacional en la que se funda la responsabilidad, tanto individual como colectiva, por la vida y la memoria del/de la otro/a” (Morales y Quintana, 2021: 6). En ese contexto, ¿cómo es articulado el legado de las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo en las militancias peronistas feministas cordobeses?

Teniendo en cuenta la sobredeterminación de la inscripción en el lenguaje de los DD. HH. del kirchnerismo a principios de los 2000 en las identificaciones de las militancias en cuestión, es posible afirmar que la lucha de los organismos por “verdad, memoria y justicia” es central. En ese sentido, las Madres y las Abuelas ocupan un lugar privilegiado, como señalamos, en tanto ejemplo de lucha y bandera de militancia. En diferentes fechas clave para el movimiento de los organismos de DD. HH. son llevadas al centro de la escena.23 En algunos casos, ello se extiende al encuentro de nuevxs nietxs en la lucha de Abuelas y en los natalicios y fallecimientos de las viejas. Es posible encontrar esas identificaciones de las siguientes maneras.

En el Movimiento Evita, las Madres y las Abuelas son, en general, enmarcadas en la lucha más amplia por los derechos humanos, lo que revaloriza las luchas de los diferentes organismos de DD. HH. Sin embargo, en el Frente de Mujeres hay una especial valorización de ellas, vinculada al legado ético político de su lucha: “43 años de lucha, de amor y de resistencia. En este día recordamos a aquellas mujeres que, en medio del terror y la desesperación, supieron marcarnos el camino de la memoria por la verdad y la justicia”.24 Sin embargo, no solo son referencia de la lucha en el contexto de la última dictadura cívico militar, sino que su lucha es leída en el marco del surgimiento de la organización al calor del 2001, pasando por la exigencia de memoria y justicia hasta llegar a la identificación con el feminismo popular:

Como lo estuvimos ese diciembre del 2001 que nos encontró poniendo el cuerpo en cada corte de ruta, en cada merendero y olla popular donde combatíamos el hambre de un pueblo postergado organizándonos para que nunca más haya un solo pobre en nuestro país, y en esa Plaza de Mayo haciéndole frente a la represión junto a las Madres y Abuelas que nos enseñaron que rendirse no es una opción.

Somos las que no olvidamos ni perdonamos, las que llevamos dos décadas exigiendo memoria y justicia por los muertos de ayer y de hoy, sabiendo que somos protagonistas de nuestra historia y que no importa cuántas veces nos corran porque vamos a seguir volviendo a las calles y a las plazas para reivindicar los derechos que tantas veces quisieron arrebatarnos.

Ese camino nos llevó a integrar y vernos representadas en este gobierno popular, pero sin olvidarnos nunca de dónde venimos porque nacimos al calor de la lucha y continuamos siendo las piqueteras que se bancaron las balas y los palos para adueñarnos de las calles levantando las banderas del feminismo popular en Argentina y en toda Latinoamérica.25

Mientras, Muchachas Peronistas articula la lucha por memoria, verdad y justicia a la construcción de la democracia: “El pueblo dijo #NuncaMás, con las Madres y Abuelas liderando la búsqueda permanente de Memoria, Verdad y Justicia. Es nuestra tarea llevar su lucha como bandera, esencial para construir permanentemente la democracia”.26 Asimismo, la agrupación cordobesa se reconoce en el legado ético político de las viejas articulado al feminismo peronista: “Somos sus hijas, las hijas del Nunca Más, las nietas de las Abuelas, las herederas de esa lucha. Algo hicieron ellas y seguiremos haciendo nosotras: militar por una Patria justa, libre, soberana y feminista”.27

De modo similar, Pueblo Peronista, la organización que surge a principios del 2017 de una ruptura con La Jauretche, expresa el legado de las Madres y las Abuelas en las luchas por la verdad, la memoria y la justicia de la siguiente manera: “Desde hace 45 años, las Abuelas encuentran nietxs, restituyen identidades, recuperan vidas y memorias. Desolvidan y siguen buscando… Acompañamos y abrazamos esa búsqueda irreprochable, por siempre”.28

Por su parte, La Jauretche reconoce el legado de las Madres: “Esas rondas en la Plaza de Mayo trazarían un camino de lucha que cambió nuestra historia para siempre”.29 Sobre las Abuelas, la misma organización ha sostenido: “El camino de la verdad, la perseverancia y el amor que trazaron las Abuelas apuntala el compromiso y el apoyo de la sociedad en esa búsqueda. […] Recuperar nuestrxs nietxs, es recuperar nuestra historia”.30 Ese legado se inscribe en la historia de esta organización, vinculada desde sus inicios a sectores de derechos humanos de Córdoba y al kirchnerismo como identidad política:

Hace 16 años, gracias a una decisión política del entonces presidente Néstor Kirchner, empezamos a escribir una nueva historia. Una historia que tiene a las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo como bandera, que hizo posible la condena a cientos de genocidas y que no cesa en la búsqueda de lxs nietxs que nos faltan. Una nueva historia con memoria, verdad y justicia por lxs 30.000.31

Finalmente, La Cámpora también reconoce el legado de las Madres y las Abuelas en las luchas por la memoria, la verdad y la justicia en el marco de su historia anclada al surgimiento del kirchnerismo y su revalorización de la lucha por los derechos humanos. Allí, el legado ético político de las viejas excede las luchas por los DD. HH. en la última dictadura militar y es extendido a las luchas de los sectores populares y, en particular, al legado del “feminismo popular”: “Seguiremos siempre caminando de la mano de ellas, las que nunca nos permitieron olvidar, nuestras madres y nuestras abuelas, las que nos enseñaron a luchar con amor”.32 De modo similar, en otra oportunidad, el Frente de Mujeres e Igualdad de Géneros de La Cámpora señaló:

Como nos enseñaron nuestras Abuelas de Plaza de Mayo: las luchas tienen que ser colectivas, y nosotras estamos más juntas que nunca. Constantemente nos quisieron hacer creer que nos teníamos que odiar y competir las unas con las otras, pero frente a eso, decidimos ser compañeras y luchar frente a nuestras realidades, juntas reivindicando nuestra existencia y hasta que no nos falte ni una compañera.33

2. Luchas contra el neoliberalismo

Las viejas no solo son tomadas en su lucha por la memoria, la verdad y la justicia, sino a partir de su lucha contra el neoliberalismo. En relación con ello, particularmente la trama discursiva antineoliberal de las Madres de Plaza de Mayo “… deviene en una superficie de inscripción de las demandas de mujeres, feministas y activismos sexo-genéricos” (Morales, 2021: 73). En ese marco, en concordancia con la masificación del feminismo en los años posteriores al NUM, las formas de resistencia al neoliberalismo en las militancias feministas adquirieron diferentes tonalidades, aunque compartieron una especificidad devenida de las experiencias locales de las resistencias populares surgidas al calor de los gobiernos neoliberales, entre las que se encuentran la lucha de las viejas, algunas de las cuales se identificaron como feministas (ibídem).

Mientras en los activismos feministas de las izquierdas el neoliberalismo se significó –aunque enmarcados en un análisis local– predominantemente en el contexto de las luchas feministas internacionales y en contra del sistema capitalista, en los feminismos peronistas sus sentidos estuvieron anclados, más bien, a las experiencias de los gobiernos neoliberales en la Argentina, comenzando por la última dictadura cívico militar.

En ese sentido, las militancias peronistas de Córdoba resignificaron –en sintonía con las Madres y las Abuelas– la trama discursiva en torno al neoliberalismo respecto del gobierno de Cambiemos al conectar las consignas “Nunca Más”, “Ni Olvido, Ni Perdón” y “Estado represor” en una línea de continuidad entre la última dictadura cívico militar y la experiencia macrista, a través del “neoliberalismo” como categoría articuladora. La oposición al gobierno nacional de Mauricio Macri se dio a partir de la inscripción en una discursividad antineoliberal que tiene sus raíces en las resistencias populares y que, específicamente, articuló demandas feministas con enunciaciones peronistas vinculadas a lo nacional y popular: el ajuste y el endeudamiento fueron retomados desde un feminismo popular que exigió que el Estado se hiciera responsable del aumento concomitante de las violencias y desigualdades que afectaban a mujeres, lesbianas, trans, travestis o no binaries. De esa manera, la enunciación de demandas feministas en conjunción con un ideario peronista anclado en la tradición nacional y popular implicó la referencia a la construcción de una patria justa, libre y soberana, a través de un Estado garante de derechos (Romano Roth, 2020).

Resulta sugerente señalar que, mientras las militancias peronistas expresaban su común oposición a Cambiemos, tuvieron posiciones disímiles respecto del cordobesismo en el gobierno de Unión por Córdoba. La Cámpora y La Jauretche sostuvieron su oposición antineoliberal, con demandas a los gobiernos nacional y provincial, en la recuperación discursiva de la experiencia kirchnerista. Mientras Pueblo Peronista, Muchachas Peronistas y Movimiento Evita, militancias que articularon políticamente con el peronismo cordobés, sostuvieron su posición antineoliberal en demandas al gobierno nacional de Mauricio Macri, pero no al provincial de Juan Schiaretti. Esto es, estos activismos no extendieron sus demandas feministas al gobierno de Unión por Córdoba que no solo mantuvo un vínculo cercano con dicha fuerza nacional, sino que además se ha inscripto históricamente en una discursividad peronista contaminada con el neoliberalismo (Reynares, 2014).

Ahora bien, ¿cómo se vinculan las tramas discursivas de los feminismos peronistas en Córdoba respecto de las Madres y las Abuelas? Un aspecto de la discursividad antineoliberal de las viejas presente en las discursividades de los feminismos populares y, por lo tanto, en los peronismos feministas de Córdoba es el de la lucha por la “vida”, que adquirió renovada vigencia ante el reconocimiento de un único enemigo: el neoliberalismo (Morales, 2021).

En este aspecto, las luchas antineoliberales de los feminismos peronistas cordobeses compartieron una discursividad común con el movimiento feminista, observable en consignas como “Vivas, libres y desendeudadas nos queremos”, “El Estado es responsable” y “El ajuste es violencia”. Así como las Madres articularon la lucha por la “vida” en oposición al neoliberalismo, ya sea en la reapertura democrática, durante el menemismo y el macrismo, lo mismo hicieron los activismos feministas al oponerse conjuntamente al gobierno de Cambiemos. Por su parte, el “desendeudadas nos queremos” implicó la puesta en discusión de otra forma de violencia del modelo neoliberal, corporizado en el ajuste en el gasto público y en la exigencia al Estado de responsabilizarse por los efectos negativos que ello generaba en las mayorías (Romano Roth, 2020).

Es el “Vivas, libres y desendeudadas” el que articula la lucha por la vida de las mujeres, lesbianas, travestis, trans y no binaries, en contra de las violencias de género y que adquiere un particular sentido frente a la exorbitante deuda que el gobierno de Mauricio Macri tomó al Fondo Monetario Internacional.34 Por ejemplo, Muchachas Peronistas señaló: “… el #8M paramos y marchamos: por una vida libre de violencias, para decirle basta al ajuste de Mauricio Macri y por el protagonismo de las mujeres en la política”.35 De un modo similar, Mujeres Evita del Movimiento Evita Córdoba expresaba: “Ante un gobierno nacional que implementa medidas antipopulares, donde el ajuste es cada vez más brutal y la feminización de la pobreza aumenta, nosotras paramos y decimos que si nuestra vida no vale, que produzcan sin nosotras”.36 En un 8M, La Jauretche afirmó: “Paramos para que unas comiencen y transiten su vida desde la igualdad y para que otras podamos recomenzar y continuar como nos merecemos. Paramos para fundar la vida con otros principios, desde el principio”.37

De esa manera, acordamos con Morales y Quintana en que la militancia de las viejas “… se transformó en un sitio de resistencia al patriarcado y en un espacio de protección y conquista de derechos de vida precarizadas, expuestas al daño, la violencia y la muerte, por razones sexo-genéricas” (2021: 14).

Reflexiones finales

En este artículo trabajamos las huellas de las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo en los peronismos feministas de Córdoba. Como expresamos, para entender el proceso de subjetivación de estas militancias en vinculación con las viejas, es necesario traer al análisis no solo las relaciones de proximidad entre estas y los feminismos en los ochenta y la inscripción del kirchnerismo en el lenguaje de los derechos humanos, sino también considerar al NUM de 2015. Este tercer momento es el que habilita el surgimiento de un feminismo peronista que termina de romper la antinomia histórica entre esos dos nombres, resignificando el legado del peronismo en las tres banderas tradicionales, pero particularmente a través de la justicia social: “Feminismo popular es justicia social”. Las viejas forman parte del linaje histórico político del feminismo peronista en una relación que se ha actualizado a posteriori de la masificación del feminismo y que las encuentra –con algunas de ellas– en el feminismo peronista. Ese encuentro se da a partir de las luchas por la memoria, la verdad y la justicia y de las luchas contra el neoliberalismo.

La singularidad del análisis de los peronismos feministas en Córdoba corresponde a aspectos del propio contexto provincial. Esto es, la particularidad de las militancias feministas peronistas que trajimos aquí se basa en el clivaje kirchnerismo/cordobesismo, presente como condicionante y habilitante de sus procesos de (des)articulación. De esa manera, los sentidos que giran en torno al lenguaje de los derechos humanos y, en particular, al lugar de las viejas en sus discursividades están atravesados por el contexto político discursivo cordobés.

En ese sentido, pudimos observar dos modos de articular la lucha de las Madres y las Abuelas en los peronismos feministas de Córdoba. Por un lado, en los casos de La Cámpora y La Jauretche reconocen a las viejas en un legado ético político por los derechos humanos en el marco de su identificación con el kirchnerismo. Se trata de aquellas militancias kirchneristas que no lograron articular con el cordobesismo.

Por otro lado, señalamos que la articulación de las militancias históricamente inscriptas en el kirchnerismo con el cordobesismo no fue posible hasta la llegada de Cambiemos al gobierno nacional y, en los casos que se dio, sostenemos que la discursividad del gobernador Schiaretti, cercana a los organismos y a sus luchas en la provincia, fue un elemento central. En este caso, Movimiento Evita, Muchachas Peronistas y Pueblo Peronista ubican a las Madres y a las Abuelas en un legado de las luchas por la memoria, la verdad y la justicia, en ocasiones articulándolas a significantes como la crisis de 2001 y la democracia, pero no dentro de un proyecto político ligado al kirchnerismo o al cordobesismo, sino en el arco más amplio del peronismo.

Finalmente, en términos generales, cabe señalar que los sentidos militantes que giran en torno a Madres y Abuelas en el feminismo peronista de Córdoba son claramente visibles en el reconocimiento que hacen las militancias peronistas de un modo ético-político de militancia, relacionado a la presencia de los cuerpos en la calle, al discurso de los DD. HH. y a la promesa del “nunca más” (Morales y Quintana, 2021). Ese modo interpela al movimiento feminista en general, producto de los vínculos que ellas entablaron con diversos sectores de mujeres y feministas a partir de la vuelta a la democracia y que se vieron resignificados a posteriori del NUM del 3 de junio del 2015. En particular, ese modo de militancia de las viejas interpela de modo singular a las organizaciones peronistas, producto de la inscripción de las militancias peronistas en el lenguaje de los DD. HH. con el kirchnerismo.

Así, la trayectoria de militancia constante e incansable de las viejas es recuperada de un modo político-afectivo que las incluye como lucha colectiva de mujeres en el linaje del feminismo peronista: las huellas de las Madres y las Abuelas marcan el camino a seguir.

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