Invitación a presentar artículos sobre “Economía”, sociedad alternativa y descolonialidad del poder
Los artículos podrán enviarse hasta el 1º de marzo de 2027 a través de la plataforma de la revista, de acuerdo con las directrices para autores/as disponibles en https://revistas.ungs.edu.ar/index.php/otraeconomia/about/submissions.
Indicar en el envío que se propone el artículo como parte del dossier.
Invitación a presentar artículos sobre “Economía”, sociedad alternativa y descolonialidad del poder
Organizadores del dossier:
Boris Marañón Pimentel, Instituto de Investigaciones Económicas, Universidad Nacional Autónoma de México.
Dania López Córdova, Universidad Nacional Rosario Castellanos, México.
Nos encontramos en un momento histórico crucial para el destino de la Vida, en sentido amplio, debido a las tendencias cada vez más destructivas que muestra el actual patrón de poder colonial-moderno capitalista, mundial, eurocentrado, patriarcal y antropocéntrico.
Este patrón de poder atraviesa una crisis irreversible, tanto en el plano subjetivo como en el práctico: sus principales fundamentos epistemológicos, teóricos y metodológicos (el eurocentrismo) son cada vez más cuestionados en su pretensión de verdad; sus instituciones básicas ya no logran reproducirse a sí mismas ni su patrón de poder.
El eurocentrismo -caracterizado por el dualismo, el evolucionismo, la neutralidad valorativa, el positivismo, el antropocentrismo y la preeminencia de Europa como origen y punto de llegada de la historia, y asociado a las necesidades de saberes, tecnología y legitimación del patrón de poder colonial-moderno capitalista- ha entrado en franca crisis, y esta le impide encontrar soluciones a los problemas que su aplicación ha generado en el mundo a lo largo de más de cinco siglos.
Esto es evidente en el plano práctico, pues se puede apreciar que el Estado-Nación, la autoridad colectiva básica de gestión y control de la vida colectiva, presenta una crisis de legitimidad y de capacidad de imponer el “orden”. La globalización capitalista, con sus poderes transnacionales ha erosionado su soberanía y representatividad; las necesidades del capital financiero y del capital asociado a las plataformas tecnológicas han debilitado la capacidad de generar empleo asalariado e instalado el desempleo estructural; las relaciones sexo-género-sexualidad están siendo duramente cuestionadas.
La narrativa de la modernidad-desarrollo ha perdido fuerza legitimadora, toda vez que estas promesas han sido crecientemente incumplidas y se va develando su inviabilidad como proyecto de vida. La visión y práctica dualista, utilitaria, mercantilizadora de la denominada “naturaleza”, en un periodo histórico de gran capacidad tecnológica de extracción de bienes naturales y vertido de desechos, está generando graves desequilibrios en la capacidad de regeneración de la Madre Tierra, y crecientes dudas sobre las posibilidades de continuidad de la Vida en el mediano y largo plazos.
Frente a esta gravísima situación, esta convocatoria invita a compartir sentipensamientos y prácticas que traten de partir de otras epistemologías, teorías y metodologías que se alejen del eurocentrismo y propongan visiones que partan desde la experiencia histórica de América Latina y su lugar en el patrón de poder colonial-moderno capitalista. Esto implicaría considerar que el pensamiento crítico trata, como decía Horkheimer, de explicar las injusticias que existen en la sociedad y de transformarlas en una sociedad otra, sin opresiones.
Por tanto, es necesario considerar que esta sociedad capitalista, no solo se reproduce a través del control de los medios de producción, sino también a través de la invención o reconfiguración de dispositivos de dominación (sexo-género-sexualidad y capital-trabajo). Entre ellos destaca el constructo mental de la “raza”, elemento central de la colonialidad del poder, que ha servido desde el siglo XVI y sigue teniendo vigencia, para clasificar jerárquicamente a la población mundial en blancos y no blancos por sus características fenotípicas, y para establecer una relación de mando-obediencia vertical entre estas poblaciones y una valoración de civilizado-no civilizado que afecta todos los ámbitos y poros de la existencia social (los saberes, la alimentación, el vestido, el modo de satisfacer las necesidades, la relación con la “naturaleza”, el modo de gobernarse).
El eurocentrismo, ahora en crisis, ha establecido una visión disciplinaria y ahistórica de la vida social, imponiendo además una mirada homogeneizadora de la modernidad-desarrollo que ha deslegitimado la diversidad, la heterogeneidad histórico-estructural de América Latina, especialmente la existencia de los pueblos originarios. Convocamos a desprendernos de esta mirada para impulsar el pensamiento crítico desde la totalidad social, lo que implica sentipensar la vida social desde el poder como su elemento estructurador, en términos complejos y no disciplinarios, e incorporar dentro de la totalidad social, a las culturas y pueblos “indígenas” y afrolatinoamericanos, pues ellas tienen saberes que permiten la convivencia entre las tres comunidades básicas de vida: la humana, la natural y la de los guardianes y guardianas, las que, para la regeneración de cada una y de todas ellas, se reproducen y están entrelazadas a partir de la reciprocidad y relacionalidad. Estas culturas tienen, además, un elemento central, que se extravió con el desencantamiento del mundo que la colonialidad-modernidad impuso: la espiritualidad, la capacidad para desprenderse del ego individualista y egoísta que sostiene que la verdad puede no ser ni bella ni justa pero puede ser verdad, y ubicar al ser humano desde un sentimiento y compromiso éticos de respeto y amor, como parte de una existencia más amplia, relacional, con todas las formas de vida, materiales y simbólicas que cohabitan con la Madre Tierra.
Este es el sentido amplio de la Vida, que puede y debe ser impulsado a través de la interculturalidad crítica y el diálogo de saberes entre los mundos occidentales y no occidentales, orientándose hacia otro proyecto de sociedad, como el de los Buenos Vivires, de convivencia, igualdad social, reciprocidad, relacionalidad y espiritualidad.
Invitamos a presentar propuestas de artículos que critiquen la economía eurocéntrica desde posiciones distantes del eurocentrismo y presenten sentipensamientos acerca de las “otras economías” que puedan inspirarse en la interculturalidad crítica y el diálogo de saberes, y al mismo tiempo, ubiquen la dimensión “económica” como parte de la totalidad social, de la vida social en su complejidad, considerando las relaciones de poder colonial-modernas, en la autoridad colectiva, la subjetividad, las relaciones con la “naturaleza” y las relaciones de sexo-género-sexualidad.
Esto implica, pues, establecer una ruptura con enfoques centrados en el capitalocentrismo. Por el contrario, es necesario realizar esfuerzos de ampliación epistemológica, como ocurre con las valiosas contribuciones feministas o las que provienen de pueblos “indígenas” y afrolatinoamericanos. Convocamos a que estas contribuciones se fortalezcan con una visión epistemológica aún más amplia que incluya, explícitamente, las relaciones de poder, la colonialidad y las aportaciones de los pueblos subyugados a una sociedad nueva, en la que la Vida ampliada, pueda tener posibilidades de reproducirse sin presiones.
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